{"id":52612,"date":"2018-01-16T00:00:00","date_gmt":"2018-01-16T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fondazionepirelli.org\/fondazione-pirelli\/disagio-sociale-e-rancori-aggravano-la-crisi-della-cittadella-liberale-che-risposte-dare\/"},"modified":"2019-06-03T08:17:22","modified_gmt":"2019-06-03T08:17:22","slug":"disagio-sociale-e-rancori-aggravano-la-crisi-della-cittadella-liberale-che-risposte-dare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fondazionepirelli.org\/it\/cultura-dimpresa\/disagio-sociale-e-rancori-aggravano-la-crisi-della-cittadella-liberale-che-risposte-dare\/","title":{"rendered":"Disagio sociale e rancori aggravano la crisi della \u201ccittadella liberale\u201d: che risposte dare?"},"content":{"rendered":"

\u201cMercato<\/strong>, democrazia rappresentativa<\/strong> e globalizzazione<\/strong> sono sul banco degli imputati\u201d. E \u201cnon sono le invasioni dei nuovi barbari a minacciare la cittadella liberale, sono le fondamenta della cittadella stessa a dare segni di cedimento\u201d. Il giudizio \u00e8 di Mattia Ferraresi<\/strong>, brillante giornalista, che da New York racconta gli Usa ai lettori de \u201cIl Foglio\u201d. E sta nelle pagine de \u201cIl secolo greve\u201d, un\u2019analisi lucida, pubblicata da Marsilio, che va \u201calle origini del nuovo disordine globale\u201d. Quel \u201cgreve\u201d che contraddistingue i nostri faticosi e controversi Anni Duemila indica pesantezza, oppressione psicologica, dolore ma anche volgarit\u00e0. E\u2019 la cifra distintiva di tempi in cui il discorso pubblico s\u2019\u00e8 ridotto a schematici slogan partigiani e il linguaggio della politica, anche ad alti livelli istituzionali, non risponde pi\u00f9 ai criteri della dialettica, della retorica, della costruzione del consenso ma serve solo ad aizzare i fans e insultare \u201ci nemici\u201d.<\/p>\n

L\u2019inchiesta di Ferraresi \u00e8 dunque politica, sociale e culturale. Guarda all\u2019attualit\u00e0 degli Stati Uniti, nella stagione della presidenza Trump, oramai arrivata a un anno di vita. Cerca le ragioni d\u2019una insofferenza radicale per le culture del cosiddetto \u201cordine liberale<\/strong>\u201d (appunto la democrazia rappresentativa, il mercato, le relazioni internazionali di colloquio e scambio, tutto quello che un grande scienziato liberale, Karl Popper, aveva sinteticamente chiamato \u201cla societ\u00e0 aperta\u201d). E avverte: \u201cLe recrudescenze dei nazionalismi, il mito dello strongman<\/em><\/strong>, la ruggente politica dell\u2019identit\u00e0 sono scomposte conseguenze di un disagio: sottovalutarlo significa voltarsi dall\u2019altra parte nella speranza che gli impresentabili populisti vengano sconfitti e la malattia scompaia da s\u00e9\u201d.<\/p>\n

Ecco una parola chiave. Disagio<\/strong>. Un tema sempre pi\u00f9 attuale: \u201cLeft behind – How to help places hurt by globalisation\u201d, aveva titolato efficacemente \u201cThe Economist\u201d nel numero del 21 ottobre 2017 per un\u2019inchiesta su ceti sociali e paesi \u201clasciati indietro\u201d dalle dinamiche globali degli scambi e delle nuove tecnologie, dando dunque corpo alle riflessioni critiche e autocritiche che oramai investono ampi ambienti dell\u2019economia, a cominciare dal Fondo monetario internazionale, per anni tempio del neoliberismo e della globalizzazione positiva (ne avevamo parlato nel blog del 7 novembre scorso).<\/p>\n

Un disagio economico<\/strong> (i ceti medi che non hanno avuto alcun reale vantaggio economico dalla globalizzazione e anzi hanno sub\u00ecto le conseguenze negative delle radicali modifiche produttive, in termini di salari e posti di lavoro). E un disagio sociale e culturale, che investe gran parte delle nuove generazioni. Quelle, per esempio, dei trentenni e quarantenni, che \u00e8 stata illusa dalle promesse d\u2019un migliore futuro da effetti positivi di liberalizzazioni, flessibilit\u00e0 e globalizzazione e oggi invece vive nello sconforto dei sogni rimpiccioliti, immiseriti, infranti, del lavoro precario, delle immiserite prospettive di crescita. Le d\u00e0 voce, tra gli altri, Raffaele Alberto Ventura in \u201cTeoria della classe disagiata<\/strong>\u201d, minimum fax. Documentando le crepe d\u2019un minuscolo individualismo, le conseguenze della frattura del \u201cpatto generazionale\u201d, i limiti d\u2019una cultura \u201cridotta al mercato\u201d. Un altro grave elemento di crisi politica e sociale, di sfiducia nella politica, nelle istituzioni (l\u2019Europa, tra le altre), nelle possibilit\u00e0 di futuro. Facendo crescere \u201cil rancore\u201d (come documentato dall\u2019ultimo Rapporto Censis) e i \u201crisentimenti\u201d: alimenti psicologici cinicamente sfruttati da chi, in politica, alimenta paura e vende rivolte, non responsabili riforme.<\/p>\n

In stagioni di cos\u00ec radicali cambiamenti economici e sociali succede, appunto, che aumentino le diseguaglianze e le ingiustizie. Le due questioni sono ben diverse tra loro, come spiega Angus Deaton<\/strong>, premio Nobel per l\u2019Economia 2015 (\u201cIlSole24Ore\u201d, 27 dicembre 2017): le prime fanno parte del ciclo economico e hanno anche aspetti positivi (stimolano competizione, mostrano gli effetti del premio al merito), purch\u00e9 non eccessive. Le seconde vengono giustamente percepite negativamente. Il problema politico con cui fare i conti, nel \u201csecolo greve\u201d, \u00e8 la qualit\u00e0 della risposta.<\/p>\n

Torna in mente l\u2019antica lezione di Karl Marx: \u201cDa ognuno secondo le sue capacit\u00e0, a ognuno secondo i suoi meriti\u201d (una frase diventata poi riferimento per ogni legislazione liberale, riformista, socialdemocratica). Ma anche la sfida, ancora aperta di coniugare libert\u00e0 e giustizia sociale (\u201cGiustizia e libert\u00e0\u201d \u00e8 uno slogan che appartiene alla migliore cultura politica, quella dei liberali e democratici come Piero Gobetti, i fratelli Rosselli e poi Norberto Bobbio e gli originali \u201cradicali\u201d riuniti attorno alle pagine de \u201cIl Mondo\u201d di Mario Pannunzio, da recuperare al discorso pubblico contemporaneo).<\/p>\n

Temi forti, su cui approfondire le riflessioni, anche con filosofi attenti ai temi dell\u2019etica pubblica e della responsabilit\u00e0. Come Martha C. Nussbaum in \u201cRabbia e perdono – La generosit\u00e0 come giustizia\u201d, Il Mulino. Nella societ\u00e0 in cui crescono intolleranze e rancori e vengono messe in discussioni le ragioni stesse della convivenza civile, in nome di nazionalismi, razzismi e populismi antichi e nuovi, vale la pena andare alle radici dei sistemi di relazione, nelle piccole e grandi comunit\u00e0. La Nussbaum insiste sull\u2019analisi della \u201crabbia\u201d, \u201cvelenosa e popolare<\/strong>\u201d, legata \u201call\u2019affermazione del rispetto personale, negli uomini alla virilit\u00e0 e nelle donne alla rivendicazione dell\u2019eguaglianza\u201d. Giuste partenze, spesso. Che per\u00f2, distorte anche dalla pervasivit\u00e0 dei nuovi media, <\/em>alimentano circuiti viziosi di conflitti e contrapposizioni. Meglio, suggerisce la Nussbaum, rivedere le idee di perdono, punizione e giustizia, invocando \u201cmeno vendetta e pi\u00f9 riconciliazione\u201d: \u201cL\u2019ingiustizia dev\u2019essere contrastata con un\u2019azione coraggiosa ma soprattutto strategica. Costruire un mondo umanamente \u2018abitabile\u2019 richiede intelligenza, autocontrollo e generosit\u00e0, una paziente e indefessa disposizione d\u2019animo a vedere e cercare il bene pi\u00f9 che a fissarsi ossessivamente sul male\u201d. E\u2019 un forte impegno morale. Ma anche un lungimirante discorso sulla sopravvivenza della democrazia.<\/p>\n

Accanto alla lungimiranza, c\u2019\u00e8 l\u2019urgenza<\/strong>, per evitare che degrado e disagio si aggravino. E per non fare passare inutilmente altro tempo.<\/p>\n

C\u2019era chi aveva gi\u00e0 visto chiaro, nelle tendenze di crisi, pi\u00f9 di vent\u2019anni fa. Ma non era stato ascoltato. Come Christopher Lasch<\/strong>, uno dei maggiori storici delle idee, autore nel 1994 di \u201cLa ribellione delle \u00e9lite\u201d, pubblicato allora in Italia da Feltrinelli: la perdita del contatto tra aristocrazie economiche ed intellettuali e \u201cla gente normale\u201d, il multiculturalismo snob, il liberalismo benestante di finanzieri, manager, artisti di successo e comunicatori, smart people <\/em>sempre in viaggio, in movimento, pervasi da \u201cuna visione turistica del mondo\u201d. Sono state le \u00e9lite a \u201cribellarsi\u201d alla masse, argomentava provocatoriamente Lasch, criticando con sguardo da uomo di sinistra una serie di vizi che gi\u00e0 allora stavano minando le fondamenta solidali della stessa democrazia americana (alcuni di quegli atteggiamenti da \u201cradical chic\u201d erano stati messi in ridicolo, gi\u00e0 nel 1970, dalle polemiche di Tom Wolfe, scrittore conservatore). Adesso il libro \u00e8 di nuovo salito alla ribalta, riletto e rilanciato da uomini di destra, come Steve Bannon, a lungo sostenitore della presidenza Trump (ha strani percorsi, la storia…). E torna in libreria anche in Italia,\u00a0 pubblicato da Neri Pozza, con un nuovo titolo, \u201cLa rivolta delle \u00e9lite\u201d e un sottotitolo esplicito: \u201cIl tradimento della democrazia\u201d. Con un suggerimento ancora valido, per evitare nuove fratture tra poteri economici e culturali e middle class, <\/em>alimentando cos\u00ec gravi populismi: costruire comunit\u00e0 fondate su valori condivisi, confronto aperto, inclusione sociale, eguaglianza delle opportunit\u00e0, competenze responsabili, mutua collaborazione. Ridare, insomma, attualit\u00e0 alla buona democrazia e all\u2019economia \u201ccivile\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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