{"id":71366,"date":"2019-11-05T11:12:25","date_gmt":"2019-11-05T09:12:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fondazionepirelli.org\/?p=71366"},"modified":"2019-11-05T11:12:25","modified_gmt":"2019-11-05T09:12:25","slug":"ne-chierici-ne-cortigiani-lavoro-intellettuale-e-pensiero-critico-per-costruire-i-nuovi-paradigmi-di-conoscenza-e-sviluppo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fondazionepirelli.org\/it\/cultura-dimpresa\/ne-chierici-ne-cortigiani-lavoro-intellettuale-e-pensiero-critico-per-costruire-i-nuovi-paradigmi-di-conoscenza-e-sviluppo\/","title":{"rendered":"N\u00e9 chierici n\u00e9 cortigiani: lavoro intellettuale e pensiero critico per costruire i nuovi paradigmi di conoscenza e sviluppo"},"content":{"rendered":"

N\u00e9 apocalittici n\u00e9 integrati. Critici, semmai, con conoscenza dei problemi e con competenza nelle scelte. Per coloro che fanno un lavoro intellettuale<\/strong> come professione sono queste, oggi, le condizioni che ne connotano impegno e responsabilit\u00e0<\/strong>. L\u2019orizzonte delle sfide della nostra controversa contemporaneit\u00e0, infatti, chiede di avere uno sguardo lungo, verso l\u2019utopia e, insieme, un\u2019attitudine concreta a lavorare di precisione e dettaglio nella quotidianit\u00e0. Utopia e riformismo, per dirla in sintesi. Ricordando, tra le tante possibili, la lezione filosofica di Ernst Cassirer<\/strong> (\u201cLa grande missione dell\u2019utopia \u00e8 di dare adito al possibile<\/strong>, in opposizione alla passiva acquiescenza all\u2019attuale stato di cose. E\u2019 il pensiero simbolico che trionfa della naturale inerzia dell\u2019uomo e lo dota di una nuova facolt\u00e0, la facolt\u00e0 di riformare continuamente il suo universo\u201d; l\u2019avevamo citata nel blog della scorsa settimana), ma anche l\u2019ambizione coraggiosa verso la \u201csociet\u00e0 aperta\u201d di Karl Popper<\/strong> e la spregiudicata capacit\u00e0 di rinnovare radicalmente il pensiero economico della tradizione liberale di John Maynard Keynes<\/strong>, in nome d\u2019un lungimirante intervento anti-crisi<\/strong> degli investimenti pubblici produttivi e d\u2019una rideterminazione di poteri<\/strong>: un liberalismo democratico con forte valenza sociale.<\/p>\n

\u201cChierici, cortigiani, battitori liberi. Quale ruolo per gli intellettuali?\u201d, ci si \u00e8 chiesti durante uno stimolante convegno, la scorsa settimana, all\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano<\/strong>. Una discussione quanto mai opportuna, in stagioni di crisi e di contestazione delle \u00e9lite<\/strong>, di cui gli intellettuali sono considerati, dal pensiero populista, parte integrante. E dibattito da estendere, ragionando dei nessi essenziali tra conoscenze, competenze, progresso scientifico, sviluppo economico ed evoluzione sociale.<\/p>\n

Ci sono altre indicazioni di ruolo possibili, al di l\u00e0 dello schematismo di chierici e cortigiani. Intellettuali come persone capaci di sintesi originali tra pensiero umanistico e saperi scientifici<\/strong>, nella costruzione di una \u201ccultura politecnica\u201d<\/strong> in grado di provare a dare risposte alle inedite questioni di senso poste dalle nuove tecnologie, dagli incroci conflittuali tra dinamiche della globalizzazione e ripresa delle identit\u00e0 locali, dalle crisi che lacerano politica, mercati, equilibri sociali. In sintesi: chierici o cortigiani capaci di pensiero critico e non di pedissequa obbedienza, impegnati a esercitare un\u2019influenza sulla chiesa o sul principe, nelle forme che i poteri vanno via via assumendo nella modernit\u00e0 (istituzioni, partiti, imprese, etc.). In grado di indirizzare con competenze i poteri e di superare il ruolo stretto del cosiddetto \u201cintellettuale organico\u201d caro alla politologia marxista. E, ancora, di tessere dialoghi originali con le varie componenti del corpo sociale<\/strong> e soprattutto con gli indispensabili \u201cintellettuali battitori liberi\u201d o, per dirla meglio, \u201ceretici\u201d<\/strong>, nella costruzione di un \u201cdiscorso pubblico\u201d coraggioso, spregiudicato, innovativo (utile, in questo senso, rileggere Jurgen Habermas<\/strong>).<\/p>\n

Gli intellettuali italiani hanno mostrato, soprattutto dalla seconda met\u00e0 del Novecento a oggi, un difficile rapporto con la modernit\u00e0, rimpiangendo civilt\u00e0 contadine tramontate (e trascurandone le dimensioni di povert\u00e0 estrema, degrado, violenza, appannamento dei diritti fondamentali di uomini e soprattutto donne) o progettando palingenesi, divagando, dunque, tra conservazione e giacobinismo. Ed evitando di fare i conti con la responsabilit\u00e0 di un attento, paziente e lungimirante riformismo<\/strong>, capace di farsi carico della necessit\u00e0 di modificare il corso delle cose, secondo criteri di maggiore equit\u00e0 sociale<\/strong> e pi\u00f9 consapevole partecipazione dei cittadini<\/strong> (il \u201criformismo\u201d della nostra Costituzione, per dirla in sintesi).<\/p>\n

Oggi, insomma, vale la pena provare a cambiare paradigma e ragionare, come coscienza critica<\/strong>, sulla scrittura di nuove mappe della conoscenza, tra scienza e filosofia, memoria e futuro, diritti e responsabilit\u00e0. Rileggere Max Weber<\/strong>. Usare come metodo la severit\u00e0 analitica dell\u2019illuminismo e la \u201ceretica\u201d capacit\u00e0 critica di Leonardo Sciascia<\/strong> (tornato finalmente all\u2019attenzione dei lettori, a trent\u2019anni dalla morte). Ma anche dare attualit\u00e0 di scelte concrete alle domande di sostenibilit\u00e0, ambientale e sociale, per uno sviluppo equilibrato<\/strong>, stando ben attenti a che proprio questa parola, sostenibilit\u00e0, cos\u00ec carica di valori, non finisca mortificata nella banalizzazione dei discorsi pubblici e nei mascheramenti del green washing <\/em>delle cattive abitudini.<\/p>\n

Fuori, appunto, dalla fuorviante dicotomia \u201capocalittici o integrati\u201d<\/strong>, c\u2019\u00e8 un tema che chiede un massimo di attenzione: quello dell\u2019intelligenza artificiale<\/strong>, della coabitazione tra macchine capaci di pensiero e intelligenza umana. \u201cDominio e sottomissione\u201d, ha appena scritto Remo Bodei<\/strong> per Il Mulino, analizzando oggi \u201ci due termini di un rapporto di potere fortemente asimmetrico che innerva la storia dell\u2019umanit\u00e0 e che nella civilt\u00e0 occidentale ha conosciuto numerose metamorfosi\u201d.<\/p>\n

Quei rapporti sono oggi sotto particolare stress e investono la conoscenza, l\u2019economia, gli assetti politici e sociali, la produzione e il consumo, i nuovi squilibri e i possibili riequilibri. E\u2019 necessario imparare a farvi i conti. Senza tecnofobie. Ma con la consapevolezza, comunque, che i nuovi orizzonti dell\u2019Intelligenza Artificiale non sono affatto una qualunque evoluzione della tecnologia<\/strong>. Saranno gli umani a dominare i robot o i meccanismi di auto-apprendimento delle macchine e la loro stupefacente capacit\u00e0 di calcolo combinatorio determineranno nuove gerarchie di potere, dei robot su di noi umani?<\/p>\n

Fuori dai confini della fantascienza, la domanda supera le tecnicalit\u00e0 tecnologiche per chiamare direttamente in causa il senso dell\u2019umano<\/strong>, i sistemi di valore<\/strong> d\u2019una persona e d\u2019una comunit\u00e0. Lavoro intellettuale fondamentale.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 chi suggerisce che \u201c\u00e8 tempo di pensare a una algor-etica<\/strong>, cio\u00e8 un\u2019etica degli algoritmi\u201d, come sostiene Paolo Benanti<\/strong>, frate francescano, studioso di bioetica ed evoluzione tecnologica, insistendo: \u201cSe vogliamo che la macchina sia di supporto all\u2019uomo, allora gli algoritmi devono includere valori etici e non solo numerici\u201d.<\/p>\n

La responsabilit\u00e0 \u00e8 dunque di chi costruisce, programma, aggiorna, ridefinisce la macchina, nella consapevolezza che il momento delle scelte \u00e8 sempre della persona umana<\/strong>. Il valore del lavoro intellettuale sta appunto qui. E nella definizione costantemente mobile, resiliente, critica, dei rapporti tra tecnologia, condizioni sociali (evitando le disuguaglianze dei devide <\/em>da partecipazione o esclusione dai processi hi tech<\/em>), conoscenze, democrazia. Un insieme di relazioni che si tengono insieme, tra memoria e metamorfosi e che sfidano, appunto, la ricerca di senso tipica del lavoro intellettuale<\/strong>.<\/p>\n

\u201cLe democrazie sono fragili di fronte ai domini tecnologici\u201d, ammonisce il presidente della Repubblica Sergio Mattarella<\/strong>, analizzando con lucidit\u00e0, davanti a una platea di giovani (alla fine di ottobre, a Bergamo), le questioni poste dalla concentrazione dei poteri digitali<\/strong> e insistendo sulla necessit\u00e0 di rafforzare, con la formazione e la crescita della coscienza critica, la consapevolezza delle mutazioni in corso. Tutt\u2019altro che un compito da chierici o cortigiani.<\/p>\n

L\u2019innovazione, insomma, \u00e8 una delle condizioni di una contemporanea filosofia dell\u2019umano<\/strong>. Priva di certezze invadenti e di risposte facili. Tutt\u2019altro che nostalgica. Aperta, semmai. E sempre memore, comunque, della consapevolezza d\u2019un altro dei grandi riformatori del Novecento, Gustav Mahler<\/strong>: \u201cLa tradizione non \u00e8 custodia delle ceneri ma \u00e8 culto del fuoco\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

N\u00e9 apocalittici n\u00e9 integrati. Critici, semmai, con conoscenza dei problemi e con competenza nelle scelte. Per coloro che fanno un lavoro intellettuale come professione sono queste, oggi, le condizioni che ne connotano impegno e responsabilit\u00e0. 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