{"id":85609,"date":"2021-11-30T17:51:32","date_gmt":"2021-11-30T16:51:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fondazionepirelli.org\/?p=85609"},"modified":"2021-12-03T15:36:45","modified_gmt":"2021-12-03T14:36:45","slug":"le-fragilita-e-i-costi-delle-transizioni-e-la-seduzione-del-futuro-di-popper","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fondazionepirelli.org\/it\/cultura-dimpresa\/le-fragilita-e-i-costi-delle-transizioni-e-la-seduzione-del-futuro-di-popper\/","title":{"rendered":"Le fragilit\u00e0 e i costi delle transizioni e la \u201cseduzione del futuro\u201d di Popper"},"content":{"rendered":"

Transizioni.<\/strong> Viviamo tempi controversi di profonde, radicali modifiche. La transizione ambientale, tra opportunit\u00e0 della green economy <\/em>e sconvolgimenti carichi di costi economici e sociali. La transizione digitale<\/strong>, con le straordinarie possibilit\u00e0 e le inquietudini legate allo sviluppo pervasivo dell\u2019intelligenza artificiale. La zoppicante transizione generazionale, con le fragilit\u00e0 degli anziani ma anche con la potenza della silver economy <\/em>e con lo smarrimento dei giovani, in un\u2019Italia che invecchia e si spopola, rivelando una preoccupante decrescita demografica (\u201cIn 50 anni saremo 12 milioni in meno\u201d, calcola l\u2019Istat – \u201cIl Sole24Ore\u201d, 27 novembre).<\/p>\n

Non sono mai facili, le transizioni. Si sta nel mezzo del guado, con il rischio d\u2019essere travolti dalla corrente, si subiscono tutte le tensioni del vecchio mondo che non \u00e8 tramontato e del nuovo che deve ancora sorgere.<\/p>\n

La lezione intellettuale di Antonio Gramsci ricorda che \u201cin questo chiaroscuro nascono mostri\u201d. E pur storicizzando quella sua cupa preoccupazione (gli anni Venti europei, tra crollo degli entusiasmi della Belle \u00c9poque, <\/em>movimenti rivoluzionari e allarmanti ombre d\u2019arrivo del fascismo), l\u2019avvertimento sui \u201cmostri\u201d non va sottovalutato.<\/p>\n

La fragilit\u00e0 della nostra stagione storica \u00e8 evidente. La pandemia da Covid19, con tutte le sue inquietanti varianti, come l\u2019ultima contagiosissima \u201cOmicron\u201d, ha dimostrato la forza travolgente di un\u2019infezione letale che supera i confini e investe un elemento fondamentale della condizione umana, la salute (\u201cIn futuro arriveranno altre mutazioni e non \u00e8 detto che questa sia la peggiore\u201d, sostiene Ilaria Capua, autorevole virologa – \u201cLa Stampa\u201d, 28 novembre). E proprio questa pandemia diventa metafora di un \u201cmondo malato\u201d da squilibri che dalla salute delle persone si allarga a quella dell\u2019ambiente e delle condizioni sociali.<\/p>\n

Altri e pesanti fattori di tensione sono le pressioni del Cyber crime<\/strong> <\/em>su istituzioni e imprese ma anche gli inquinamenti pilotati delle fake news <\/em>per stravolgere e fratturare le opinioni pubbliche dell\u2019Europa e degli altri paesi democratici, che rivelano quanto siano a rischio mercati, politica e corpi sociali.<\/p>\n

Le incompiutezze e le contraddizioni della globalizzazione mettono in crisi ambiente, commerci internazionali, benessere. E i conflitti politiche derivanti da un multilateralismo privo di efficace governance<\/em> di interessi e valori contrastanti sottopongono a stress durissimi le volont\u00e0 di pace e di costruzione di nuovi e migliori equilibri economici e sociali.<\/p>\n

Stanno proprio in queste condizioni generale di incertezza, i \u201cmostri\u201d. E stanno invece nella volont\u00e0 diffusa di ripresa le opportunit\u00e0 di ripartenza, di ricominciamento e, per usare una parola ricorrente, di \u201crigenerazione<\/strong>\u201d. O, meglio ancora, di costruzione di un \u201cnuovo inizio\u201d, come consigliano i messaggi di Papa Francesco.<\/p>\n

Vale la pena riprendere un mano, allora, un libro cardine del Novecento, \u201cLa peste\u201d di Albert Camus<\/strong>, per ritrovare un possibile viatico del futuro: \u201cSulla terra ci sono flagelli e vittime e, per quanto possibile, bisogna rifiutarsi di stare dalla parte del flagello\u201d. Non \u00e8 ottimismo, ma consapevolezza critica della fragilit\u00e0. E, contemporaneamente, scelta per un avvenire meno incerto.<\/p>\n

Tutta la grande letteratura europea, d\u2019altronde, ne propone luminose testimonianze. Come questa, di sir Thomas More<\/strong>, uomo di Stato, persona di profonda fedelt\u00e0 ai suoi principi morali: \u201cChe io possa avere la forza di cambiare le cose che posso cambiare. Che io possa avere la pazienza di accettare le cose che non posso cambiare. Che io possa avere soprattutto l\u2019intelligenza di saperle distinguere\u201d.<\/p>\n

In questa stagione della storia e dell\u2019anima cos\u00ec nuvolosa eppur altrettanto ricca di lampi di luce, ecco una virt\u00f9 cui affidarsi: la lucidit\u00e0 della distinzione. Riportando alla memoria le parole scritte e lette che siano d\u2019aiuto.<\/p>\n

Parole come queste, per continuare a giocare con i buoni libri: \u201cCi\u00f2 che \u00e8 veramente inquietante non \u00e8 che il mondo si trasformi in un completo dominio della tecnica. Di gran lunga pi\u00f9 inquietante \u00e8 che l\u2019uomo non \u00e8 affatto preparato a questo radicale mutamento del mondo. Di gran lunga pi\u00f9 inquietante \u00e8 che non siamo ancora capaci di raggiungere, attraverso un pensiero meditante, un confronto adeguato con ci\u00f2 che sta realmente emergendo nella nostra epoca\u201d. Sono parole di Martin Heidegger<\/strong>, uno dei pi\u00f9 controversi filosofi del Novecento (ricordate da Umberto Galimberti in un libro scritto con Paolo Iacci, \u201cDialogo sul lavoro e la felicit\u00e0\u201d Egea). Insistono sulle potenzialit\u00e0 necessarie del pensiero critico, di fronte alle innovazioni scientifiche e alle conseguenze tecnologiche, con quei pericoli del \u201cdominio della tecnica\u201d. Evidenziano le possibilit\u00e0 purtroppo inespresse di comprensione e dunque di governo dei fenomeni complessi della contemporaneit\u00e0. Sono quanto mai opportune di fronte alle sfide dell\u2019Intelligenza Artificiale e alle ipotesi di autosufficienza del machine learning <\/em>seguendo lo sviluppo di algoritmi fuori controllo. E ci dicono che, tutto sommato, anche per Heidegger, c\u2019\u00e8 una speranza.<\/p>\n

Le transizioni digitali, ambientali e sociali, insomma, pretendono un maggiore impegno di ricerca, studio, comprensione, grazie anche al rafforzamento di una \u201ccultura politecnica\u201d che tenga insieme sapienza umanistica e conoscenze scientifiche e stimoli il pensiero critico degli \u201cingegneri-filosofi\u201d. La scienza impone lo sviluppo di una consapevolezza dei criteri di fondo dell\u2019andamento per trials and errors, <\/em>seguendo la lezione di Karl Popper. La potenza che si esprime chiede controllo. Serve costruire capitale sociale positivo (le imprese, come attori responsabili, tra competitivit\u00e0 e inclusione sociale, ne sono protagonisti fondamentali). E riscrivere mappe aggiornate per navigare, appunto, nella transizione contemporanea. L\u2019orizzonte necessario \u00e8 quello di una economia a misura d\u2019uomo, in cui la costruzione di valore economico sia fondato sui valori umani, sociali, civili.<\/p>\n

Serve, insomma, quel \u201cpensiero meditante\u201d di Heidegger. E il recupero della fiducia di fondo che ispira la scienza, rileggendo Popper: \u201cE\u2019 la seduzione del futuro che ci fa vivere\u201d. Nonostante tutto.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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